■馬金龍

上世紀末以來，生態小 說取得了相當豐富的創作 實績。從賈平凹的長篇小 說《懷念狼》開始，此類作品 不斷涌現。其中，具有代表 性的作品有姜戎的《狼圖 騰》、楊志軍的《藏獒》、郭雪 波的《銀狐》等。這些作品 中塑造的狼、狗、狐等諸多 動物形象，成為作家們所著 力表達和傾訴情感的對 象。作家們在這些對象身 上寄予了深刻的道德判斷 與價值定位，深入探求社 會、文化、人性等更深層面 的問題，從而使小說具有了 更厚重的思想文化內涵。 而在這些生態小說中，滿族 作家葉廣芩的作品占有極 其重要的地位。

自上世紀80 年代起， 葉廣芩開始文學創作，早期 作品大多是具有濃厚家族 文化背景的京味小說。 2000 年以后，她到秦嶺深處 的陜西省周至縣掛職任縣 委副書記，長期蹲點秦嶺腹 地，以當地的生活經歷為素 材，創作了《黑魚千歲》《老 虎大福》《山鬼木客》《長蟲 二顫》《猴子村長》等一系列 小說，通過一個個悲劇性的 故事，體現出她對環保理念 和生態倫理意識的關注，展 開了她對人與動物、人與自 然關系的深層思考。

源于秦嶺腹地的獨特生命體驗

早在報社工作期間，葉 廣芩就做過跑林業口的記 者。在秦嶺大熊貓自然保 護區的采訪經歷，給她留下 的印象尤其深刻。2000年 7 月，她到西安附近的周至 縣掛職。為了保護野生動 物，這里成立了動物保護 站。作為上級派來的掛職 副書記，葉廣芩進入秦嶺山 區體驗生活時，就住在動物 保護站里，經常和動物保護 人員一起巡山。

在這樣的地方駐扎下 來后，葉廣芩的創作逐漸從 家族小說轉向了秦嶺深山 的萬物生靈。其胞妹葉廣 荃在文章中說：“秦嶺山地 的人文景觀、社會生活為她 提供了大量的創作素材。 厚重的文化積淀和淳樸的 民風民俗，給芩姐的創作展 示了一個全新的、更加廣闊 的空間，而她也不失時機 地、緊緊地把它抓住了。”于 是，尋找野人、捕撈大魚、圍 獵老虎、搶救小熊貓、捕殺 金絲猴……這些傳奇故事 成就了葉廣芩的一個個中 篇小說。

葉廣芩在周至縣一待 就是10 年，對秦嶺大山充 滿了感情。她曾對葉廣荃 說：“到山里來，我學會了用 自然的眼光來理解社會，解 讀生存。”她就像秦嶺山中 一棵大樹，在泥土中深深地 扎了根。

鄉村山區地域的偏遠， 使這里處于現代文明的邊 緣化地帶。然而，20 世紀 以來，在整個世界現代化的 進程中，即使是窮鄉僻壤之 地也不可避免地受到沖擊， 出現農耕文明與現代文明 的碰撞。受到秦嶺腹地的 山風民俗、故事傳奇浸潤的 葉廣芩，很敏銳地抓住這一 變化，轉變了文學創作的關 注視角，從野生動物的生存 立場出發，著力書寫它們所 面臨的生存困境，表現了人 的利益與自然力量的沖 突。小說中所塑造的一系 列“具有生態智慧和生態文 化人格的生態維護者，他們 敬畏生命，忠于大地，尊重 生態規律，將人類道德關懷 的范圍延伸到動物身上，對 人生和社會有著天人合一 的超契合狀態”，這種看似 曲折的筆法，恰恰對人類日 漸迷醉麻木的內心給予了 有力地鞭撻。

生態人格形象塑造的邏輯發展

葉廣芩的幾篇生態小說里，塑造 了一系列具有生態人格的形象，他們 多以融入自然的方式，表達對自然的 喜愛與敬畏。面對自然的萬事萬物， 他們堅定地站在大自然的立場上，成 為自然的守護者、代言者。

《黑魚千歲》里塑造了一個91 歲 高齡的霍家太婆。她認為自然界的風 雨雷電是漢武帝駕車前來狩獵的浩大 車隊，村人應當回避，安分守己地躲在 家里，免得撞克了。太婆這個形象代 表的是一種傳統的自然觀，即對自然 現象的敬畏。

從《老虎大福》起，葉廣芩作品中 的一部分人開始關注破壞、毀滅自然 將帶給人類怎樣的災難。書中二福多 次要求“我”為老虎大福立傳。大福是 二福父母為其在山林中找的“大哥”， 山里人敬畏自然，頭生孩子從不稱大， 而是把老大的位置留給山中的大樹、 豹子、狗熊等，二福之名就由此而來。 當慘死的大福被抬回村時，二福撫摸 著大福的皮毛想：“大哥死了，大哥死 得真慘。大哥有錯么？大哥沒錯，大 哥也得吃飯啊？”大福的死，使二福意 識到，這最后一只華南虎的死對他生 命的意義，對秦嶺的意義。

當葉廣芩思考得越來越深入、感 情投入得越來越濃烈的時候，她筆端 的人物也越來越具有神秘色彩。《山鬼 木客》中的人類學家陳華，基于對科研 事業的癡迷，也由于婚姻生活的冷漠、 不和諧，他甚至住進了大山，尋找傳說 中的野人。他與山林中的野生動物相 處得十分和諧，體現了他正在走向一 條回歸自然、返璞歸真的路。陳華這 個生態人格形象，已不再是作者所要 執意表達的“人與自然相依相存”的觀 點，而是抽象出“人就是自然的一個有 機組成部分，人與自然的對立對抗就 是一種自我毀滅的行為”的內涵。

如果說陳華僅是以一個外來融入 者的形象存在的話，那么《長蟲二顫》 中的二顫就是以人與自然的結合體的 角色來宣揚作者的主張。二顫與一條 生存了上千年的老蛇共居一室，對山 上的長蟲都關愛有加。南方人老佘和 二顫一起住在娘娘廟，他是來山里抓 蛇的。老佘白天捕蛇，二顫便在夜里 放蛇，這引起了老佘的極大不滿。在 二顫下山參加婚禮時，老佘殺了老 蛇。與此同時，二顫在婚禮上倒下死 亡。作者把主人公極端化地塑造成了 一個非人非蛇的形象，有著十分深刻 的現實意義。

在推出多個具有神秘色彩的形象 之后，葉廣芩的創作又回歸到現實當 中，這種生態意識的建立也是從小部 分人覺醒到全民達成共識的過程。葉 廣芩對人類攜起手來共同創建和諧的 人與自然的關系，寄予了希望。這一 點，在她的生態小說《猴子村長》中有 著充分的體現。

《猴子村長》講述了縣里要為市動 物園捕獲6 只金絲猴，侯家坪村民在 村長侯長社的帶領下展開了一場圍捕 猴子大戰，卻遭到父親侯自成的阻撓， 興師動眾地圍獵的結果是人傷猴死。 動物園帶走了6 只猴子，侯自成老漢 在勸說兒子放掉余下猴子未果后，憤 然去縣里告發，最終侯長社被判刑，村 長的職位也被撤掉。故事的結尾，侯 長社明白了父親的良苦用心。在這 里，侯自成不但擔任了覺醒者的角色， 而且更成為了保護者的角色。

通過肯定“獸性”來反映并重構人性

葉廣芩生態小說的創作，并沒有 簡單地停留在人與自然的生態倫理 關系層面，而是站在對生態危機與 人性危機的批判警醒的基礎之上， 顛覆了人類中心主義的價值理念體 系，大膽地通過對“獸性”的肯定來 反映并重構人性，從而在更高意義 上對合乎自然的生態智慧進行推崇 和弘揚，最終建構起了完整的生態 文化人格。

首先，對人類中心主義的顛覆。 葉廣芩筆下具有生態人格的形象在反 映生態危機的同時，也映射出了人與 人之間的關系危機。

其次，對世間萬物生靈自然生存 狀態的肯定與禮贊。葉廣芩的小說中 體現了“怪而不怪，不怪者是為怪”的 生態觀念。這些生態小部中主人公， 其人生觀、世界觀、價值觀都游離在 以崇尚金錢權勢為中心的認識之 外。在一部分人看來，他們與這個世 界是格格不入的。然而，站在這些人 物形象的立場上，世人卻那么地庸 俗、糊涂、不可理喻，是“怪異的”。

在葉廣芩的系列生態小說里，作 者精心組織了多處對比，以達到對冷 漠人性的嚴肅批判。《黑魚千歲》中一 條黑魚擱淺，另一條相守左右、不離 不棄，比法與儒親兄弟互不關照的冷 漠更顯情深義重；《老虎大福》臨死前 那雙“清純的、不解的、滿是迷茫的眼 睛”，比人類為達一己私利殘忍射出 的子彈更具穿透力；《山鬼木客》中科 學家陳華與教化之外的野生動物尚 可和諧相處，卻不為人類世界所接 納；《長蟲二顫》中老蛇二顫并未傷及 任何住在廟里的人類，卻被老佘斷送 了千年的性命；《猴子村長》里母猴的 親子之舉，眾猴對老猴的敬奉之舉，在 仁義禮智信方面比之侯家坪的村民更 具人性！

葉廣芩這些生態小說具有極強的 象征性。二福母親在撿回老虎吃剩 下的兩條豬腿后生下了雙胞胎三福 和四福，而這兩兄弟卻偏偏成為商 人；已掉的蛇頭咬殘老佘的腿是自然 對人懲罰的喻示；侯家坪村侯姓村民 對猴子的瘋狂捕殺……綜上所述，葉 廣芩在作品中融入其個人從秦嶺的 生活中所獲得的獨特的生命體驗的 同時，也寄予了她對人與自然關系深 入思考后的生態觀，即呼吁建立起具 有現代生態心理的生態人格形象。 讀者透過小說所誘發的情感、道德與 心理共鳴，加深了對構建生態人格意 義的認同感，從而使其作品具備了更 深刻的社會意義。