■謝雄鷹 著

楔子

謝繼心與謝開花是被指腹為婚 的。事實(shí)上，在他們被指腹為婚時(shí)， 他們還沒有形成自己的生命。因?yàn)?那時(shí)他們的父輩謝嘉生和謝明德還 沒有結(jié)婚。就其客觀實(shí)際情形而 言，他們還不懂得創(chuàng)造生命，或者說 他們還不懂得創(chuàng)造生命是怎么一回 事，不知道創(chuàng)造生命要經(jīng)過一個(gè)怎 樣的活動(dòng)過程。但他們終究知道， 人長大了就一定要結(jié)婚，就一定會(huì) 生兒育女，這是人之來到這個(gè)世界 上的一種必然結(jié)果。只要知道和懂 得這個(gè)結(jié)果，對于懂不懂得創(chuàng)造生 命的活動(dòng)過程，那就顯得無關(guān)緊要 或是微不足道了。于是，當(dāng)他們進(jìn) 入青春旺盛期時(shí)，他們就自然而然 地產(chǎn)生了一種欲望，一種沖動(dòng)。盡 管這種欲望和沖動(dòng)有點(diǎn)兒恍恍惚 惚、朦朦朧朧，但他們已經(jīng)明顯地 意識到，人的青春發(fā)育到這種程 度，無論是男人還是女人，都將不 可避免地產(chǎn)生一種排山倒海的渴 望，而這種渴望的最終結(jié)果，就是 創(chuàng)造人類生命的必然結(jié)果，也是人 類創(chuàng)造生命的美妙活動(dòng)和偉大壯 舉。當(dāng)然，創(chuàng)造生命的活動(dòng)，除了 蘊(yùn)含著華麗與美妙的神奇外，其實(shí) 也是一切動(dòng)物的本能，是一切動(dòng)物 最原始的本能，它無需教授，無需 師從，只要是有生命的動(dòng)物，只要 是有生命動(dòng)物中的高級動(dòng)物—— 人，當(dāng)他們具有了人性意識以及人 性中的性意識、即到了該孕育生命 的年齡后，一切神秘的面紗都將會(huì) 不撕自破，一切堅(jiān)固的城墻都將會(huì) 不推自倒，從而自然而然就會(huì)進(jìn)入 創(chuàng)造生命的過程，就會(huì)有生命綻開 美麗的花朵，就會(huì)有生命美麗著世 界，幸福著世界，并美麗與愉悅著 人生。于是，生命便寓意著一種緣 分。而緣分是有性質(zhì)區(qū)別的。一 般地說，匹配的緣分是美好的，而 美好的緣分是甜蜜的、幸福的，這 種甜蜜、幸福的緣分稱良緣；另一 種所謂的“緣分”，從嚴(yán)格的意義上 說，并不具有真實(shí)意義的“緣分”， 它不遂人愿，不隨人意，甚至深深 地巨痛著人們的美好心靈，創(chuàng)傷著 人類的純潔情感。這種情感，不需 赤裸裸的文字解剖，直觀淺白地 說，就是不宜結(jié)合的、不該走在一 起的婚姻。這種婚姻構(gòu)成的結(jié)果， 就是我們所說的“孽緣”。

在現(xiàn)實(shí)生活中，謝嘉生、謝明 德都是一些具體、簡單到?jīng)]有任何 抽象色澤與意韻的人。他們從來 也沒有想象、也不可能想象到他們 要在某年某月的某一日，會(huì)極不經(jīng) 意、極不自覺地成為某出人生大戲 的編劇與導(dǎo)演；而他們的兒女謝繼 心與謝開花，也從來沒有想象、同 時(shí)也不可能想象到，他們也會(huì)極不 經(jīng)意和極不自覺地走進(jìn)由他們父 輩編導(dǎo)的某出人生大戲中，充當(dāng)他 們一種帶有另類性質(zhì)的義務(wù)演 員。于是，他們的生活，就這樣在 某種不知不覺或是極不自覺的人 生旅途中影象、派生和輾轉(zhuǎn)著各種 原本不可能想象到的形形色色、光 怪陸離的幻境與夢囈。我們不可 能在閱讀這部小說時(shí)帶著清甜的 味覺去欣賞和品味它；相反，我們 極其用心地期望，這部小說所構(gòu)建 和蘊(yùn)含的主題以及主題意義，雖然 無法超越上流社會(huì)、上流生活的上 流主題，但它可以揭示，或是可以 告訴我們的是，我們在遭遇現(xiàn)實(shí)生 活的同時(shí)，我們根本無法忽視底層 社會(huì)之蕓蕓眾生，在他們催生社 會(huì)、創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富令上流社會(huì)愜意 時(shí)，真正構(gòu)成社會(huì)的主流卻是生活 在社會(huì)底層的人們。因而，他們的 故事，才浸透著血和汗、淚和水、愛 和恨、恩和怨、情和仇。他們的故 事，也許我們隨處可以聽到、碰到 和看到，但我們卻不一定可以體會(huì) 到。因?yàn)榫壏质强陀^的、天然的， 是不可以人為地派生和制造的。 若如斯，“緣分”便不再為緣分，它 派生的自然是另外一種產(chǎn)物—— 《孽緣》……

（待續(xù)）